这句话说的是世事不如意桎梏什么意思，好像梦幻一般，于是让自己的心在精神的桎梏里死去。
梦鹿，典故名，典出《列子集释》卷三〈周穆王篇〉。
原文为：郑人获鹿，遗其所藏之处，遂以为梦事。
后人用此典，多表示世事如同梦幻。桎梏：刑具，指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎。



拓展内容：
《列子》是魏晋时代出现的一部重要子书。这本《集释》采集历代各家之注，对《列子》详加校勘、训释，并附张湛事迹辑略、重要序论汇录、辨伪文字辑略等，是了解和研究《列子》的优秀读本。《新编诸子集成》是建国后对诸子著作的系统清理，相对于民国时期出版的《诸子集成》来说，后出转精，是目前最好的古代哲学资料。

亡与栀枯 妄与桎梏。分别是什么意思？

意思：亡与栀枯、妄与桎梏两者原为古文中的词语桎梏什么意思，传译下来由不同的字组成而已，但所表达的意思相同，原文为——以梦为鹿，亡与桎梏，桎梏：刑具，指脚镣手铐，是中国古代的一种刑具。整句话的意思是指世事不如意，好像梦幻一般，于是让自己的心在精神的桎梏里死去。
出自：《列子·周穆王》
原文：郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。
既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿，而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。
爽旦，案所梦而寻得之。遂松而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿，室人又谓梦仞人鹿。无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”
以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。”
释义：
郑国有位樵夫在山野砍柴，碰到一只受了惊吓的鹿。迎头一击将鹿打死。怕别人瞧见，就急忙把死鹿藏在干涸的壕沟里，用蕉叶盖上，高兴得不得了。不一会忘记了藏鹿的地方，就以为是梦。顺路边走边唱着山歌述说这件事。
路旁有一个人听到了，按照樵夫讲的找到了这只鹿。这个人回到家里，告诉妻子说：“刚才一个砍柴的人梦到打死一只鹿，却不知道藏鹿的地方。我现在却得到了它，那个人做的梦竟是真的呢！”
妻子说：“你大概是梦见砍柴的人打死一只鹿吧？难道真有那个砍柴的人吗？现在你真的得到了一只鹿，恐怕你做的梦是真的吧？”
丈夫说：“反正我得到了这只鹿，还管什么是他做梦还是我做梦呢？”
樵夫回到家里，不甘心失掉这只鹿。夜里真的又梦见他藏鹿的地方，还梦见拿走鹿的那个人。第二天清早，樵夫就根据他梦中的线索找到了那个人。于是两个人为争鹿起诉，闹到了法官那里。
法官对樵夫说：“你当初真的得到了鹿，你却胡乱说是做梦；现在真的是做梦梦见了鹿，你却胡乱说是事实。他真的拿走了你的鹿，却又与你争这只鹿，而他妻子又说他是做梦认取了别人的鹿。由此可见，没有谁真正得到过鹿。现在你们拥有了有了这只鹿，就两家平分吧。”
这个案子上报给郑国的国君。国君说：“哈哈！法官大概是在做梦给别人分鹿吧？”于是国君又去问国相。国相说：“他们是做了梦还是没做梦，我也没法辨别。想要辨别是清醒还是梦幻，只有找黄帝与孔子。现在没有黄帝与孔子，谁还能辨别清楚呢？姑且按照法官的判决就行了。”



扩展资料：

《列子·周穆王》中心思想在宣扬浮生若梦，得失哀乐皆为白驹过隙的思想。全文通过八则寓言，分别以化、幻、觉、梦、病、疾、诳等意象来譬喻人生的虚妄不实。
列子历数人间种种、万般境界，将其归纳为“八征”、“六候”，而后征引列子"神遇为梦，形接为事”一语，推断觉醒时的行为反应与梦境的产生，都是自于人们的形体和精神与外界有所接触的缘故。唯有彻悟“感变之所起者”，才能以虚静坦荡的心怀面对纷纭变幻的外部世界，即所谓“神凝者想梦自消”。
参考资料来源：搜狗百科——桎梏

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